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Sulla lingua sarda (su ventu survat innuve cheret)

Natalino Piras — Wed, 25 Feb 2009 08:41:04 +0000

Marco Carta, il ragazzo sardo che trionfa a Sanremo, la lingua sarda che manifesta un suo codice, una sua musicalità. Ma è davvero così? Che distanza esiste, per dire un paradosso, tra il “pruite non cantas ancora rusignolu” di mossiana memoria – che è un Ottocento sardo, ma non solo - e sa melodia e melodias cartiane e tazendiane? Potrebbe risultare un problema inutile – Carta e i Tazenda piacciano al mercato che sa come imporli ed è giusto che sia così – se non fosse che è forse opportuno domandarsi se dentro questo sardo- sanremese noi ci riconosciamo oppure no.
Se sia giusto accettare il mercato oppure contestarlo senza per questo contrapporgli balli e tenores riconosciuti dall’Unesco come patrimonio dell’umanità da salvaguardare.Non sta lì il problema. La questione è il sardo come lingua di comunicazione, come fattore di narrazione del proprio tempo e di altri mondi, come “monida de alma”, come lingua di storia, di cammino fatto e da fare. È possibile? Ei su sardu est vetzu o tzovanu? E poten sos tzovanos aeddare chin chie no lu est prus? E comente?

Nel Vangelo di Giovanni (3, 4-15) Nicodemo interroga Gesù: “Come può un uomo nascere quando è vecchio? Può forse entrare una seconda volta nel grembo di sua madre e rinascere?”. Gli risponde Gesù: “In verità, in verità ti dico, se uno non nasce da acqua e da Spirito, non può entrare nel regno di Dio. Quel che è nato dalla carne è carne e quel che è nato dallo Spirito è Spirito. Non ti meravigliare se t’ho detto: dovete rinascere dall’alto. Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai di dove viene e dove va: così è di chiunque è nato dallo Spirito”.

Su Ventu, su ventu. “Quand’ecco sale il vento. Melchoro Minero lo sentì nascere e salire dalla vallata selvaggia, mulinante verso l’alto, muggito, belato, voce umana, fischiante ululare e ancora voci in mucchio e mischio. Questo vento, questo vento. Non lo sentiva solamente Melchoro. Anche un’altra lo percepiva, lei, nella stanza a fianco raggiunta dopo avere percorso il corridoio, strascicando piedi foderati di ciabatta. Melchoro Minero sentiva che nella stanza accosto lei si parlava da sola, prima bassa poi quasi neniando, come attitando da prefica. Si alzò per affacciarsi sulla porta della stanza accosto. Lei si parlava davvero da sola, seduta sul letto, la testa tra le mani: la ondeggiava a tremito ed era come parlasse con il vento, sospirando, soffiando e inspirando.

Ohi ohi questo vento ohi ohi. E ne imitava il suono a toni aspri.
Ohi ohi come faccio a sopportarlo ohi ohi questo vento che porta disgrazie e chi sa a chi toccherà questa volta, poverittu, poveritta a chi tocca ohi ohi! Come una bruja invasata che però non perde del tutto il necessario controllo, uno sfogo e un premunirsi, per sviare da sé il destino e la disgrazia annunciata dal vento”.

Ma su ventu est ateru.
Li nesit Nicodemo: “Comente potet unu homine naschire canno er vetzu? Potet forsis intrare una sicunna via in su sinu de sa mama e torrare a naschire?” Li risponnesit Gesus: “In veritate, ti naro in veritate, si unu non naschit dae abba e dae s’Ispiritu, non potet intrare in su regnu de Deus. Cussu chi naschit dae sa carre est carre e cussu chi naschit dae s’Ispiritu est Ispiritu. Non ti deves meraizzare si t’appo natu: devites torrare a naschire dae inartu. Su ventu survat inuve cheret e tue intennes sa oche, ma no ischis dae uve ‘enit e a inuve annat: gai est de donzunu chi naschit dae s’Ispiritu”.

Su ventu survat inuve cheret: vinas pro cantu riguardat sa limba nostra ei sas paraulas, sas iscrituras, su mediu issoro in su tempus chi bivimus, in paginas de papiru e paginas de internet. In ballos de prima e cantzones de como.
Sos libros e sos computer sono medios de su Ventu. Toccat a nois de intennere a inuve survat, comente est chi nor fachet cumprennere chi sa paraula est Espiritu. Chene Espiritu, su Paraclitu ma vinas s’esigentzia de dare significatu a sas paraulas, non b’at vita vera, né sustantzia né mediu. Narat unu de sos duos canticos prus importantes pro s’Ispiritu Santu (s’ateru est su Veni creator Spiritus): “Sine tuo numine nihil est in homine, nihil est innoxium”: Chene sa potenzia tua (chi est vinas amparu) nudda b’at in s’homine, nudda est chene peccatu”. Lassare sas paraulas chene significatu est una gurpa si chie lu potet fachere no’ lu achet.
Ca est in su ischire ite cherene narrere “abba” e “carre”, comente si potene cumponnere in d’unu arrejonu, chi s’avverat sa presentzia de sa emina e de s’homine in s’esistentzia e in s’istoria, in campu e in bidda, in citate e in sos paeses, in su tempus accurzu e innedda. Sas paraulas sono centru e orizzonte, oru de terra e de mare, lakana e sartu, condaghe e contu, faula e paristoria, romanzu e poesia.

E su Ventu las aunit e las isparghet, las semenat pro chi crescan’ e diant alimentu e cossolu. Est unu Ventu chi creschet, chi aiuat a creschere in su corpus e in sa mente, chi rinforzat sa voluntate. Narat unu passu de Sos sinnos de Michelangelo Pira: Jeo appo duas limbas e duas animas, sa sarda ei s’italiana, e canno aeddo in sardu renego sa meitate italiana e gai suzzedit canno aeddo in italianu pro su sardu. E pro custu no’ so’ mai unu homine intreu si non canno mischio cosas de s’una e de s’atera limba. Chi est una cosa vinas de dolore. S’Ispiritu intrat in custu patimentu pro nche ocare ateros significatos, unu significatu novu pro chi sa limba ei s’iscritura chi rapresentan sas paraulas nostras siene, semprere, cosa in caminu, mai cosa morta. Sas paraulas sono una esigentzia de libertate pro catauna e cataunu chi appana sentessos, libertate comente guvernu de s’Ispiritu supra sas mancantzias de sa carre.

Le Vent souffle où il veut: est su titulu franzesu de unu granne cinema de Robert Bresson, chi in italianu est istatu presentatu comente Un condannato a morte è fuggito (1956). Contat una istoria vera, de unu homine de sa Resistenza chi resessit a si nch’imberghere dae su carcere, sa fortezza de sa Gestapo inuve lu devene vusilare. Resessit a fachere su chi est impossibile ca est s’Ispiritu de sa libertate chi achet survare su Ventu. Organizat s’imberghere dae prejone danne significatu de libertate a donzi minima cosa: un’acu, una cugliera, sas tramas de sa coperta, sas paraulas de sos ateros prejoneris, vinas cussos chi nche los son picanne a los fusilare. E a sa vine isse ei unu cumpanzu de cella, unu pitzinnu, resessini a torrare liberos. Pro chi potana contare s’istoria chi dae tanno no’ est prus issoro ma de tottu.

Tottu custu solu ca unu pitzinnu sardu a’ bissu ocanno su festival de Sanremo? Embo. Nois semus comente su mannu ei su minore de su cinema de Bresson, chi caminan paris.

Essere a sinistra (al tempo in cui la destra muove e vince)

Natalino Piras — Tue, 24 Feb 2009 09:43:22 +0000

Dice un proverbio che teme pure l’acqua gelata colui che è stato ustionato da quella bollente. È che la sinistra ha ustionato molta gente, al suo stesso interno, prima mare magnum, oggi pianeta disgregato e disperato.
Essere a sinistra, riprendere trame e fili. Ma come? È venuta a mancare un’etica di sinistra, fatta di rigore e insieme comprensione dell’altro.
Eravamo terzomondisti, e guarda un po’ il diagramma: da Fidel a Chavez e Morales.
Eravamo nel sogno di Frantz Fanon del liberare tutti i dannati della terra. Molti dei traduttori italiani di quei libri anticolonialisti e rivoluzionari sono finiti, già da tempo, nelle reti Mediaset e in Rai. Chi non ha potuto fare né faccia buona da opinionista né feroce da fanatico e settario, si è dato al comico. Ma di Dario Fo ce n’è uno solo. Eravamo operaisti e non c’è più fabbrica.
Eravamo pensatori e manca l’organizzazione del pensare come metodo. Si considera sorpassato il materialismo storico gramsciano.
Eravamo cattolici, di sinistra, e abbiamo sopportato che ci sputassero in faccia, come colpa, l’appellativo di cattocomunista.
Essere a sinistra è sentire la spina dorsale del tempo e saper vivere la contraddizione, il dualismo, per dirla come Michelangelo Pira nel romanzo Sos sinnos, tra due lingue e due anime.
Essere a sinistra è l’attuazione del dubbio come riflesso del cartesiano “cogito ergo sum”. Non la verità ideologica vale ma la tensione della cerca. Tutto questo si è progressivamente perso, mangiato dai particolarismi, dai settarismi, dagli opportunismi e dai trasformismi.
Essere a sinistra richiedeva quasi un comportamento eroico, da oppositore. Insieme all’etica comportamentale e alla volontà di ragione si è persa la capacità di elaborare un linguaggio che non fosse di adeguamento a quello che per comodità diciamo di era internet. Si è scambiata la velocità, che è una categoria dello spirito, con la fretta, il sapere delle mani, che allo spirito è interato, con gestualità scomposte di teatranti. Progressivamente, la sinistra si è lasciata dominare da modelli che non appartengono alla sua tradizione storica: che sono quelli del fare fronte contro il dominio e l’arroganza di chi ha soldi, li accumula, e ne fa diseguale ripartizione. La tensione verso una società di eguali, che è pur sempre un motore di miglioramento dello stato presente delle cose, è stata mediaticamente, sistematicamente frantumata e distrutta.
Uno spoglio di quotidiani come “il Giornale” e “Libero” e qui da noi in Sardegna di testate che hanno avuto poca durata, fa capire cosa significa subire l’arroganza mediatica: hanno demonizzato la parola “Utopia”, hanno operato lo scambio tra un’esigenza interiore che spinge a sollevare la testa, sempre, con la tragedia globale del comunismo sovietico, cinese e pure cubano.
Da sinistra niente come risposta, se non ideologismi; nessuna organizzazione di pensiero capace di creare modelli che non fossero quelli di scappare oppure adeguarsi a nuovi diktat, dopo l’accettazione del fatto che comunque la parola “utopia” andava abolita. Fate un po’ voi i conti con il lessico che ne è venuto, guardate al risultato della scuola oggi, in Italia e in Sardegna. Il luogo dell’educazione è lo specchio della frantumazione, del disordine, dell’afasia incurabile, dell’inguardabile, del bullismo – che è sempre esistito da quando esiste il sistema educazione – che evolve a squadrismo. La scuola, il suo taglio da un sistema realmente produttivo, è una delle tante battaglie perse della sinistra, forse mai realmente combattute. Se manca la scuola viene meno l’organizzazione della parola – ricordatevi sempre di don Milani e di quello che lui diceva a proposito: il padrone conosce molte più parole di chi non lo è – e consequenzialmente l’organizzazione di un ordine mentale che sappia dare criterio di giustezza alle azioni e alle scelte. Fare scuola è una delle regole più importanti del dominio. Subire la scuola è accettare la sorte del dominato, del colonizzato. Valutate voi di quanta introiezione di dominio, come sardi, siamo stati capaci, per millenni. Senza riuscire ad affrancarci, come dimostra il risultato delle più cogenti e cocenti elezioni. Il tempo della sinistra ha accettato molti balli in maschera, da tanto tempo. Chi non ha accettato di mascherarsi è stato ridotto al silenzio. Si sono parate orecchie e cuore e mente al facile e al corrivo. Ci si è continuati a frantumare nella frantumazione. Insieme alla demonizzata utopia ci si è scordati progressivamente della reale significanza della solidarietà. Scrivevo ieri, in una corrispondenza mail, riprendendo versi sepolti che molta “sinistra ingolfata, mai lesse Che, ma solo lo impresse, nelle magliette”.
Chiudo con un apologo affidato a un personaggio narrativo, Melchoro Minero, che ha come tema la vite tranciata e la natura delle cose. Ite cheret narrer? Dice Melchoro Minero: Mai più morti sul lavoro. Mai più omelie. Come quella che il cardinale Poletto fece per i morti della Thyssen, nella chiesa Maria delle Missioni, a Torino. C’ero anch’io, Melchoro Minero, confuso nella folla. Occhi asciutti e fremere di pelle, come una febbre. E c’ero pure quando il cardinale Pappalardo fece omelia nel duomo di Palermo, ai funerali di Carlo Alberto dalla Chiesa. Il suo “Sanguntum expugnatur” mentre a Roma ci si perdeva in chiacchiere non era cosa leghista. Era un richiamo al mai più di morti per terrorismo e mafia. Pur tra colpi di coda e ritorni, il terrorismo brigatista sembra passare. Non così la mafia e le morti sul lavoro. Cosa dire ai familiari di uno che muore sul lavoro? Pazienza: come antiquatamente usa ancora nel dare le condoglianze. Non è possibile. Non ci si può condolere, partecipare al lutto. Bisogna invece continuare ad elaborare rabbia, scompostezza del grido e dell’accusa. Non si può restare composti, fermi nel dolore, muti, di fronte a morti che potevano essere evitate. Nel tempo che attraversiamo e che abolisce progressivamente la cultura del fato, niente può essere lasciato al fato. Tantomeno la sicurezza che permette di organizzare una e più vite. Sicurezza: parola difficile ma non astratta entità. Non c’è lavoro e tu vieni a chiedere di evitare incidenti mortali, l’una tantum che la sorte distribuisce al nord e più spesso al sud. Cosa vuoi che conti un manovale non assicurato che cade giù da una impalcatura, di fronte al reddito? Manovali precipitati, operai dilaniati dalle esplosioni di gas, asfissiati dentro vasche di decantazione, stritolati dagli ingranaggi. Mai più. Questa non è cronaca mascherata. È una parte del reale che dimentichiamo. Ai tempi che facevo l’operaio ero stato testimone di una morte. Un mio coetaneo, un ragazzo sopra un ponte mobile di più di dieci metri avvitava bulloni e dadi. Lì, davanti a me, nella vertigo.Una grossa vite cedette e lui che su quella appoggiava il peso del corpo in bilico, precipitò. Fui svelto a scendere dal ponte e vidi quel che vidi. Un geometra, direttore dei lavori, tuffò le mani nel sangue, prese dal mucchio del mio compagno morto il resto della vite tranciata con il dado ancora inserito e li nascose. Perché? Me lo chiedo ancora. L’enigma della morte è irrisolvibile perché è nella natura delle cose. Non è nella natura delle cose una, una sola morte di lavoro. Essere a sinistra è pure contrastare l’enigma delle morti di lavoro. È continuare a credere nell’utopia che solo abolendo lo scarto tra lavoro e non-lavoro si è eminas et homines in pienezza di significato. Il modello non è la Siberia. Ma neppure la Costa Smeralda. E quale? Difficile, impossibile trovare parole nuove. E se ritornassimo a pensare che è giusta una società se non di eguali perlomeno di meno diseguali? In caminu, dice il proverbio, s’accontzat garriu.